Skip to content

Новейшая история России. Шоки без терапии эпохи Ельцина В. А. Воронцов

Причем в роли зачинщика неплатежей выступило само государство, не оплачивавшее созданную по его же заказам продукцию. К июлю г. В результате этого всероссийского самообмана к октябрю г. Одновременно эти экономически абсолютно порочные и явно не рыночные меры привели к тому, что в стране все оказались друг другу должны. А в самом начале этой зловещей цепочки обнаружился самый главный должник — государство, которое к тому же перестало платить вовремя зарплату бюджетникам, пенсии пенсионерам, пособия многодетным матерям.

В свою очередь эта ненормальная ситуация практически немедленно породила еще одно катастрофическое для дальнейшего развития страны явление — всеобщую криминализацию отечественной суррогатной экономики. Она началась тогда, когда крупнейшие российские заводы и фабрики были фактически поставлены правительством в условия зависимости от криминальных структур.

При этом не последнюю роль сыграло обвальное падение платежеспособности вследствие мгновенного обесценивания денег. Не меньшее значение имело и стремительное становление черного рынка, который фактически был узаконен правительством. И это вполне закономерно: То есть вместо цивилизованного, а значит, регулируемого конкуренцией и соотношением спрос—предложение рынка Россия получила бандитский дикий рынок в наихудшем его варианте.

В-третьих , произошло явное запаздывание организации действенной социальной защиты большинства населения. Накануне либерализации цен в январе г. Одновременно на руках у россиян находились наличными примерно — ,9 млрд руб.

В то же время цены на все товары и услуги продолжали стремительно расти. По официальным, явно заниженным данным, к апрелю г. Деньги обесценились в десять, а по сравнению с г. Трудовые сбережения на покупку предметов длительного пользования и недвижимости стали реально меньше в десятки и даже сотни раз. Всего за год реформ население обнищало в два раза. И это в среднем, что дает лишь относительное представление об истинном масштабе ухудшения материального положения большинства россиян.

С другой стороны, черный рынок открыл неограниченные возможности для обогащения весьма небольшой части россиян, став своеобразной стартовой площадкой для рождения нескольких десятков будущих олигархов.

То что происходило в стране, правильнее было бы называть не становлением рыночной экономики, а рыночным бандитизмом. Как следствие цены на товары повседневного спроса поднялись настолько, что стали большинству россиян не по карману. В связи с этим трудно не согласиться с А. Илларионовым, твердо уверенным в том, что Гайдар Россию от голода не спасал, поскольку его не было, а было искусственное создание дефицита продовольствия накануне начала либеральных реформ.

Кем и с какой целью был создан этот дефицит — другой вопрос, ответ на который могли бы дать, если бы имели такую цель, компетентные органы. В-четвертых , именно в г. Отсутствие на государственном уровне материального стимулирования творческой деятельности ученых, писателей, педагогов, артистов, музыкантов, то есть интеллектуальной элиты, стало причиной начала деквалификации и нравственной деградации общества.

В-пятых , вместо того чтобы повернуться лицом к производству, восстанавливать распадающиеся кооперационные связи между предприятиями, правительство сосредоточило внимание лишь на монетарной составляющей реформ.

В результате и остановить падение производства не удалось, и предотвратить инфляционные процессы оказалось не по силам. В экономике господствующие позиции заняла стихия и анархия, присущие эпохе становления капитализма.

Естественно, ни о каком нормально функционирующем рынке речь идти не могла. Рынок, как известно, — это свободный обмен товарами по свободным ценам.

То есть именно в г. Увидев, к чему привела уже в первые месяцы г. При этом рассматривалось несколько возможных вариантов: Индексация заработной платы, пенсий и пособий. Однако такой путь был отвергнут, поскольку он резко увеличил бы денежную массу, что, по мнению упертых манитористов, противоречило принятой ими на вооружение теории западных учителей и наставников.

Введение системы натуральных выплат, при которой большая часть самых малоимущих семей могла бы бесплатно или по низкой фиксированной цене получать определенный набор товаров. Этот вариант, в какой-то степени соблюдающий принцип социальной справедливости, поначалу пользовался у членов правительства наибольшей поддержкой. До тех пор пока не возник вопрос об источниках финансирования подобной программы социальной защиты. Оказалось, что на ее реализацию в бюджете просто нет средств.

Обеспечение массовой кредитной поддержки быстро нищающего населения. Например, предоставление на длительный срок до 25 лет беспроцентного кредита под залог личного имущества.

Но когда были проведены соответствующие расчеты, выяснилось, что в среднем россияне стали настолько малоимущи, что ни один банк не рискнет кредитовать гражданина России даже на год. Иное дело — население страны: Введение системы приобретения товаров первой необходимости с рассрочкой оплаты. Однако эту идею категорически отказались поддержать новоявленные хозяева приватизированных магазинов, лавочек и рынков, которым деньги были нужны сейчас для приобретения все новых кусков бывшей государственной собственности.

Разработка и реализация программы борьбы с неуклонно растущей безработицей, то есть создание новых рабочих мест, внедрение широкой сети общественных работ, системы льгот предприятиям и предпринимателям, использующим труд безработных, инвалидов, женщин, молодых специалистов и т.

Но на это, во-первых, нужны были средства и немалые, а во-вторых, развитие отечественного производства реформаторы не считали своей приоритетной задачей. И хотя болезнь приобрела хронический характер, и хотя она недопустимо запущена, надежда на благополучный исход все-таки остается. Хотя бы потому, что надежда, как известно, умирает предпоследней. Последним умирает тот, кто еще на что-то надеялся. Преподаватели в защиту ВУЗа. Либерализация цен г.

Воронцов в был советником председателей Правительства России от Силаева до Касьянова. Зато наши евреи-реформаторы, получали помощь от своих соотечественников, со всего Мира.

А мы, остальные, хоть поздыхайте! Здесь, у нас, никакой конкуренции нет. Гонка цен началась с го года В любой другой стране давно бы произошла социальная революция, однако Меня просто восхитила фраза автора статьи: К сожалению, история учит тому, что она ничему не учит.

За эксперименты над народом надо отвечать, это и есть та ответственность, о которой последыши реформаторов гундосят постоянно. Но у них ответственность — это абстракция и фикция.

Рано или поздно народ найдёт силы, средства и инструменты для того, чтобы наполнить её конкретным содержанием. Тайное становится явным последствия дефолта г. Когда не сходится дебет и кредит мифический бюджет г. Налетай, подешевело из истории едва не состоявшейся в г. Два сапога — пара из истории скандала ельцинских правительств с фирмой "Нога" Громкое эхо из прошлого незавершенное дело "Bank of New York" по "отмыванию" миллиардов долларов Ложка меда в бочке дегтя малоизвестные итоги "массовой" приватизации гг.

Основание пирамиды обман под флагом ГКО Красивые слова и не слишком красивые дела "реформаторов-комбинаторов" Когда и овцы сыты, и волки целы Удивительные приключения фирм "Мабетекс" и "Мерката" в России Завершилась ли эпоха Ельцина Не слишком радужный, но объективный прогноз Многие страницы новейшей истории России еще не описаны, но уже вольно или невольно начинают стираться из памяти россиян.

Получить об этом объективную информацию студентам и школьникам, интересующимся историей своей страны, практически негде. Обо всем этом впервые подробно, с цифрами и фактами, рассказано в предлагаемой читателям книге, автором которой является профессор В. Воронцов — единственный в истории ельцинской эпохи советник всех 1.

Книга, предназначенная широкому кругу читателей, интересующихся новейшей историей России, содержит не только ценную фактологию о прошлом, но и проливает свет на причины многих событий в настоящем и будущем нашей страны.

Постколониальная история Африки южнее Сахары А. Л. Емельянов

Постколониальная история Африки южнее Сахары: Популярные Весь Харбин на год: Город без границ ,00 руб. Идентификация культурных ценностей ,00 руб. Торкунов председатель , А. Е60 Постколониальная история Африки южнее Сахары: В новейшую историю Африки, кроме времени независимого развития, входит часть колониального периода. История Тропической и Южной Африки. Тропическая и Южная Африка в Новое и Новейшее время. То, что было достоинством при возникновении и в начале становления африканистики, превращается в тормоз ее развития.

Поэтому в данном учебном пособии основное внимание уделено политической истории континента. Мне трудно представить, что общественные процессы — более простые и однозначные, чем взаимодействия элементарных частиц.

Например, —, годах и по настоящее время — Демократическая Республика Конго, в — годах — Заир. Так же проходят и все остальные выборы. Скачать Постколониальная история Африки южнее Сахары, А. Какой формат книги выбрать: Тут все зависит от ваших личных предпочтений. На сегодняшний день, каждый из этих типов книг можно открыть как на компьютере, так и на смартфоне или планшете.

Все скачанные с нашего сайта книги будут одинаково открываться и выглядеть в любом из этих форматов. Можно ли книги с вашего сайта читать на смартфоне? Как для iOS, так и для Android есть много удобных программ для чтения книг. В какой программе открыть файл PDF?

Она доступна для скачивания на сайте adobe. Разделы Бизнес-книги Детям и родителям Нехудожественная литература Учебная литература Деловая литература. Отраслевой бизнес Экономика Финансы. Делопроизводство Книги для родителей Познавательная и справочная литература Домашний круг Компьютерная литература Религии мира Путешествия.

История античных религий. Том 4 Ф. Ф. Зелинский

Anonymous comments are disabled in this journal. Your IP address will be recorded. Recommend this entry Has been recommended Surprise me. Log in No account? Николай Подосокорский philologist wrote, - 07 - 21 Николай Подосокорский philologist - 07 - 21 Религия республиканского Рима Зелинский Ф. Издательский проект "Квадривиум", ISBN Настоящая книга представляет собой четвертый том монументального труда великого русского филолога Ф.

Если два первых тома были известны русскому читателю по изданиям начала XX века и переизданиям в постсоветский период, то третий и четвертый тома впервые переведены нами с польского языка, на котором были написаны остальные тома, создававшиеся ученым в —х годах в Польше и Германии.

Для широкого круга читателей, интересующихся историей религий. Вы также можете подписаться на мои страницы: Древний Рим , античность , книги , религия. Улицы Москвы все больше напоминают Европу.

Пять лет назад я впервые побывал на территории реконструированных зданий по адресу Станиславского Помню свои ощущения, будто я перенесся в Голландию или Германию. Возникновение Рима из объединения латинской и сабинянской общин. Элементы святотатства в легенде об основании Рима и их значение.

Augurium augustum и его исполнение. Захват этрусками и гегемония. Изгнание этрусков и утрата гегемонии. Война сословий и эллинизация. Тройная задача римской гегемонии: Война с эллинизмом и новая эллинизация. Отношение настоящей работы к ее предшественницам. Римская религия и греческая религия. Происхождение этрусков из Лидии. Два метода его исследования. Греческая мифология в Этрурии. Загробный мир в этрусской религии. Два ее значения, детерминативное и этическое.

Харун и Vanth — дьявол и ангел. Легенда веков у этрусков. Этрусская Сивилла — Вегона. Пробел в точности легенды веков. Первоначальная актуальность, позднейшая субстанциальность.

От зачатия до смерти. Акты жизни органической природы: Первоначальные римские божества — numina. Индигитаменты и народная религия: Греческая Деметра и римская Церера.

Текучесть религиозных представлений; дифференцирование и интегрирование. Сатурн, Церера, Флора, Консус. Интегрирование актов человеческой жизни: Гении обществ и мест; Genius populi Romani. Сутки; день и ночь. Двойственность системы; аналогия с нашей неделей. Год январский, сабинянский — и мартовский, латинский. Matutinuspater; первый день месяца, первый месяц года.

Silvanus, Lupercus, Inuus, Incubo. Эгерия, Ютурна; Fontana Trevi. Возникновение Рима из двух общин. Бог войны и бог урожая. Jupiter Fulgur и бог клятв. Dius Fidius и Semo Sancus. Juno Sospita и ее дракон. До христианства только одна реформа — эллинизация. Рим — потомок Трои. Продигии и их прокурация.

Легенда о Клавдии Квинте. Отождествление римских богов с греческими. Мифы и их пародия: От эпитета к персонификации, от персонификации к абстрактности. Свидетельство Овидия и результаты. Народная религия и официальная религия в отношении к культу душ.

Аналогия с религией греков и Израиля. Двойственное представление о потустороннем мире. Гений и его отношение к потустороннему миру. Судьба души после расставания с телом. Надгробные памятники и надписи. Вера в упырей и дефикции. Немая богиня и стриги. Цицероновский Сон Сципиона и видение Энея у Вергилия. Понтифики, этимология, происхождение, развитие. Право понтификальное и право гражданское. Праздники и запрещенные работы; сравнение с раввинистическим учением. Грехи, которые невозможно искупить.

Статуи старших весталок; весталка-отщепенка. Обнунциация и политическая астрономия. Сивилла и Священная коллегия. Их обновление после пожара Капитолия. Disciplina etrusca и гаруспики. Гаруспики частные и государственные. Речь Цицерона Об ответах гаруспиков. Легенда об их возникновении. Консультационная и исполнительная роли.

Фециалы и международное право. Частный культ и роль женщин. Игры, pompae, речи, красота форума. Речи, философские произведения, корреспонденция.

Снова речи, философские произведения, корреспонденция. Мысль о храме в ее честь. Возможное отношение христианства к Цицерону.

Возвращение прародины. Подлинная история Шамбалы-Гипербореи Doktronic

Авакяна, обнаружившего на территории Хибинских тундр большое количество рунических знаков в виде огромных изображений на земной поверхности. Расшифровка значений этих знаков- рун прямо связывает Хибинские тундры с легендарной землей наших предков, описанной в древних эпосах. Многочисленные артефакты, остатки древних строений, фундаментов, пирамиды и так далее, обнаруженные экспедициями профессора В.

Демина и другими на территории Ловозерских тундр. Барченко в году на Сейд — озеро. Он искал именно Гиперборею и нашел ее. Расшифрованная тайна происхождения и назначения каменных лабиринтов, разбросанных на огромной территории и лабиринтов на монетах острова Крит. Подобных изображений в мире пока не удавалось обнаружить.

Его размер в длину превышает метров. Находится он на юго — западной стороне Ловозерских тундр. Расшифрованные карты Меркатора, которые в действительности являются настоящими картами нашей прародины, на которых изображена территория Гипербореи в зашифрованном виде. Карты, на которых отображена и страна Гиперборея и вынужденный исход ее жителей из-за природного катаклизма. И что очень естественно, в те времена, простой смертный при жизни мог посетить эту легендарную страну только после долгой и трудной духовной подготовки, путешествуя в астрале, это суть всех трактатов о Шамбале- Гиперборее.

Название столицы Шамбалы — Калапа. Гиперборея находится на Кольском полуострове. Корень Кала и Кола имеют один перевод — Колесо. На карте Меркатора Гиперборея изображена в виде круга — колеса. Это слова Карлоса Кастанеды, описывающего религию индейцев тольтеков. Мир Яви — это мир живых — это Ловозерские тундры, с остатками древних городов, с легендарным Сейд — озером, это мир, где гиперборейцы жили. Мир Нави — мир, в который уходят те, чей земной путь заканчивается, и наступает время уйти, — это Хибинские тундры, это земля богов, место, куда уходили в последний путь гиперборейцы, чтобы снова воплотиться на этой Земле.

Место, где у подножия знаменитой горы Меру находился прекрасный храм. Именно там, севернее вершины Мировой горы я и обнаружил остатки древнего храма, имеющего форму круга диаметром метров. К нему примыкает прямоугольное здание шириной метров и длиной более метров. Находится все это на высоте метров над уровнем моря.

Тибетские, индийские, китайские трактаты, в которых рассказывается о загадочной Шамбале, содержат практически одинаковые географические признаки этой страны. Во всех трактатах описывается столица Шамбалы, город Калапа.

Он имел круглую форму, в центре которой находился огромный дворец прямоугольной формы. Город имеет форму двойного круга диаметром метров. Ширина между кольцами метров. Находится этот прекрасный город на небольшом плато выше Сейд — озера. Длина его составляет метров, ширина ножек 90метров. Уже заканчивая исследования, я решил пройти по возможному пути миграции гиперборейцев. Но и этого оказалось достаточно. В странах Скандинавии, Англии, Ирландии, Канады и на территории России практически сразу удалось обнаружить следы гиперборейцев.

Были найдены остатки древних строений, аналогичной круглой формы и размеров. На ней нашел изображения людей, животных и зверей. И падающую звезду с огромным шлейфом позади.

Валерий Демин — Загадки Гипербореи Джеймс Редфилд — Тайна Шамбалы Ронда Берн — Тайна. Рафаил Нудельман — Загадки,коды и тайны человеческой истории Серия Великие тайны и загадки мира Рот Филип — По наследству. Шаран Ньюман — Подлинная история тамплиеров Сэл Рэйчел — Подлинная история Земли Борис Соколов — Полоний на завтрак. Шпионские тайны ХХ века Андрей Потрашков — Загадки истории. Правда, несмотря на все это, тибетским ламам нужно отдать должное. Они не от кого не скрывали правды о Шамбале.

Долгий путь от Тибета до Шамбалы — долгий. Тяжелой будет дорога — тяжелой. Все танка с изображением Шамбалы и есть настоящие карты этой страны. Непонятно только, почему никто из европейских исследователей не понял, что правда лежит на поверхности.

Странно все это и непонятно. Теперь перейдем от общих рассуждений к конкретным вещам. Очень напоминает некоторые мандалы. Масса прямоугольников и квадратов, расположенных в определенной последовательности на прямоугольном листе. Отсутствует масштаб, топонимика, не определены стороны света. И, тем не менее, это самая настоящая карта Шамбалы.

Расшифровать ее пытались Б. Гумилев и масса других не менее известных исследователей. Результаты у всех разные, но истинного не добился никто. Наверное, потому, что подход изначально был неверным. Данная карта из словаря преподносится как карта территории страны Шамбалы. Но нигде не говорится, что это карта континента. Значит, эту карту и нужно рассматривать как карту страны Шамбалы, с четко очерченными границами и так далее.

Результат говорит сам за себя. Итак, что же представляет данная карта при внимательном рассмотрении. Мы видим несколько рисунков, наложенных один на другой. На нем изображен некий дворец, прямоугольной формы, сверху на него опирается полукруг. Вокруг этой картинки видим восемь прямоугольников.

Все это обведено прямоугольной рамкой. Если принять за аксиому, что это карта Шамбалы, то этот первый рисунок показывает центр Шамбалы, где расположена Мировая гора Меру, у ее подножия находится круглый храм и прямоугольный дворец. Восемь прямоугольников обозначают цветок лотоса. Что написано в древних преданиях о центре Шамбалы? Итак, в центре — Мировая гора Меру, Сумеру, Мандара и еще несколько названий. У ее вершины находится храм круглой формы, который был построен для бога Индры.

Чуть севернее, находится дворец прямоугольной формы , в котором живут Святые Правители или Держатели Каст. Причем дворец большего размера, нежели храм Индры. У самой вершины обнаружил остатки древнего сооружения круглой формы.

Вплотную к нему примыкает сооружение прямоугольной формы. Больше рядом ничего нет. Это первое совпадение, которое означает, что на первом рисунке действительно изображен центр Шамбалы с горой Меру, священным храмом и дворцом.

Вторая карта — четко очерченный прямоугольник вокруг первой карты. В нем изображено двенадцать прямоугольников. Что это может означать? Двенадцать горных вершин находятся на той половине Гипербореи, где находится ее столица Калапа. Значит, эта карта является картой именно этой части Гипербореи - Шамбалы. А две эти карты, наложенные друг на друга, рассказывают нам о том, что страна состояла из двух частей, на каждой из которых находились свои важнейшие объекты.

Третья карта - четко очерченный прямоугольник, в котором расположено двенадцать прямоугольников и трапеций. Четвертая карта — четко очерченный прямоугольник, в котором расположено шестнадцать прямоугольников. На мой взгляд, обе эти карты говорят о том, что Шамбала состоит из двух частей, которые окружают со всех сторон горы.

В одной части страны — шестнадцать горных вершин, в другой — двенадцать. Именно так, как и получилось у меня после расшифровки карты Меркатора. Я не смог понять, что означают следующие два прямоугольных контура. Хотя версия, на мой взгляд, достаточно убедительная у меня есть.

При взгляде на карту сразу бросается в глаза одна странность. Глаза режут четыре стрелы, которые контуром проходят через все карты поочередно. Так может, эти стрелы показывают направления движения отрядов гиперборейцев во все стороны света, тем более, стрелы направлены от центра к наружному контуру, совсем как реки, на карте Меркатора.

А оконтуренные прямоугольники показывают число отрядов или число стран, куда дошли отряды гиперборейцев. По- моему, вполне правдоподобная версия. Что означало это выражение? В тибетской религии бон это описывается так. Тонпа Шенраб, учитель и наставник человечества в настоящую эпоху, перед уходом в Тибет, выпустил стрелу и проделал тем самым путь через горные цепи вокруг Шамбалы.

В описании других буддистских религий подобного выражения больше не встречается. Так, все таки, что же это могло быть? Скорее всего, учитывая мифологию, это должно было быть нечто большое и значительное, раз буддисты решили оставить его в своих преданиях.

Это должно быть нечто длинное, прямое, с заостренным концом, ведь речь идет о стреле. Именно из всего этого я исходил, когда решил в очередной раз попытаться найти доказательства того, что мифология не всегда является выдумкой. Начал внимательно изучать спутниковые снимки территории по окраинам Гипербореи. Причем, начал с южной и юго-восточной стороны. И почти сразу увидел нечто такое, чего никогда раньше не встречал на подобных снимках земной поверхности. С высоты она кажется просто прямой линией, но, опустившись ниже, я увидел, что она на самом деле является двойной.

Две параллельные прямые, протянулись на несколько километров, но в конце они заканчиваются острием. Они не сходятся вместе, там действительно сделано острие, как у меча.

Длина этой стрелы составляет метров, ширина везде одинаковая - метров. Но это еще не все. Длина этой стрелы составляет метров, ширина по всей длине — метров. Находятся эти стрелы на плоскогорье, на ровном участке, перепад высот у начала и конца стрелы всего примерно 12метров. На метров — 12 метров. Можно, наверное, списать подобный перепад и на искажение изображения при спутниковой съемке. Тем не менее, первое, что приходит в голову при рассматривании этого изображения — взлетно-посадочная полоса аэродрома, с примыкающей к ней рулежной дорожкой.

Статьи об истории и культуре Б. Г. Якеменко

Кандидат исторических наук, член Общественной палаты РФ избран от общероссийских общественных объединений , член Комиссии Общественной палаты по сохранению культурного и духовного наследия — , член Межкомиссионной рабочей группы по международной деятельности Общественной палаты [1].

Брат Василия Григорьевича Якеменко. Каддафи , организовавшего сопротивление проамериканским провокаторам, пытавшимся совершить государственный переворот. В результате Борис Якеменко оказался, как отмечала французская газета Le Monde, единственным человеком в России и одним из немногих в мире, которые поддержали борьбу М. Каддафи за независимость своей страны: Ведь сегодняшний кризис во многом связан с тем, что люди просто массово теряются.

Мне кажется, что одна из задач руководителя страны состоит в том, что нужно объяснить людям, где их место, и постараться вместе с ними его найти. Поэтому на этом постулате должна строиться вся будущая программа. После заявления о том, что Борис Якеменко собирается стать кандидатом на президентских выборах, на официальной странице его блога на Facebook появилась информация о том, что преподаватель РУДН создал Телеграм-канал: Программный проект включает в себя предложения и основные направления работы во внутренней и внешней политике, образовании и культуре, здравоохранении и спорте на период — годов.

Своей главной задачей автор ставит работу с человеком. Это должен быть человек духовный, интеллектуальный, служащий главной причиной происходящего, а не инструментом и не следствием. Человек, формирующий правила прежде всего для себя. Якеменко полагает, что основой внешней политики РФ становится неподчинение глобализированному атлантизму, ключевой точкой которого стало возвращение Крыма в года, одним из главных направлений политики должен стать курс на создание идеологических союзов с теми, кто не хочет жить в парадигме трансатлантизма.

Также, согласно проекту, в году будет поставлен вопрос о сокращении обязательной рабочей недели до трех-четырех дней, и одновременно начата разработка программы по планированию и освоению свободного времени. Школа великих кни Год: Катастрофы и исторические проблемы, особенности российского менталитета и политических процессов, кризис образования и культуры - размышления над этими и другими проблемами найдут в сборнике историки, культурологи и все, кто интересуется проблемами истории и культуры.

Туве Янссон Сказки Долины муми-троллей средняя цена Пола Хокинс Девушка в поезде средняя цена Репин Экзаменационные билеты для приема теоретических экзаменов на право управления транспортными средствами категорий "А" и "В" с комментариями средняя цена руб. Грегори Дэвид Робертс Шантарам комплект из 2 книг средняя цена Учёба началась, настала горячая пора.

Вашим детям что-то даётся тяжело? Не хватает концентрации или каких-то навыков, чтобы успешно учиться? Или вы сами ещё дети, чувствуете, что что-то идёт не так, но боитесь признаться родителям или учителям? Не отчаивайтесь, посмотрите на книги из нашей подборки.

Есть идея! История ИКЕА Ингвар Кампрад, Бертил Торекуль

Мы должны предлагать самые низкие цены в сочетании с хорошим качеством. Если мы установим слишком высокую цену, мы не сможем сохранить низкоценовую картину. Если же мы установим слишком низкую цену, мы не сможем создать ресурсы. Это заставляет нас более экономно подходить к разработке изделий, закупать их более эффективным способом и упорно снижать все виды расходов.

Это — наш секрет. Это — основа нашего успеха. Эта старая идея актуальна сейчас как никогда. Мы неоднократно доказывали, что можно получить хорошие результаты, используя малые средства или очень ограниченные материальные ресурсы. Разбазаривание ресурсов — смертный грех для нас в ИКЕА. Трудно назвать искусством достижение целей без учета расходов. Любой дизайнер может спроектировать стол, который будет стоить крон. Но только высококвалифицированный специалист может создать красивый и функциональный стол, который будет стоить крон.

Дорогостоящие решения любой проблемы обычно предлагают посредственности. Мы не можем высказывать свое отношение к проекту, пока нам не известна его стоимость. Изделие ИКЕА без ценника — это в корне неверно! Прежде чем выбрать решение, определите его стоимость. Только после этого вы можете судить о его ценности. Бездумная трата ресурсов — одна из самых распространенных болезней человечества. Многие современные здания скорее напоминают памятники человеческой глупости, чем рациональные ответы на потребности людей.

Но расточительство обходится нам еще дороже, если речь идет о повседневных вещах: Используйте свои ресурсы так, как предлагает ИКЕА. Тогда вы сможете достичь хороших результатов, даже имея ограниченные средства. Чтобы много людей могли эффективно взаимодействовать в обществе или компании, необходимо установить определенные правила. Чем сложнее правила, тем труднее их выполнять. Отягощенность опытом, опасения и нежелание брать на себя ответственность — благодатная почва для бюрократии.

Нерешительность порождает больший объем статистики, большее количество изысканий и совещаний, больше бюрократии. Бюро кратия усложняет и парализует! Планирование часто путают с бюрократией. Планирование помогает определить руководящие принципы вашей работы и позволяет компании функционировать в долгосрочной перспективе. Но не забудьте, что преувеличение роли планирования — наиболее распространенная причина гибели предприятия. Чрезмерное планирование ограничивает свободу действий и оставляет меньше времени на выполнение работы.

Сложное планирование парализует ваши действия. Пусть простота и здравый смысл руководят вашими планами. Простота — это одна из лучших наших традиций. Простые правила позволяют получить большую отдачу. Простота поведения дает нам силу.

Простота и скромность характеризуют наши отношения друг с другом, с нашими поставщиками и клиентами. Мы избегаем роскошных гостиниц не только потому, что стремимся сократить расходы.

Мы не нуждаемся в престижных автомобилях, громких титулах, сшитых на заказ униформах или других атрибутах высокого положения в обществе. Мы полагаемся на нашу собственную силу и волю!

Если бы мы с самого начала спросили совета у экспертов, стоит ли строить такое большое предприятие, как ИКЕА, в таком маленьком местечке, как Эльмхульт, то они наверняка стали бы нас отговаривать. Однако теперь в Эльмхульте находится один из самых больших в мире центров мебельного бизнеса.

Постоянно подвергая сомнению свои действия, мы можем находить новые решения. Отказываясь принимать шаблоны только потому, что так принято, мы добиваемся успеха. Мы осмеливаемся выбирать свой путь! Не только в жизненно важных вопросах, но и в решении каждодневных проблем. Наши закупщики обращаются на завод по производству окон с предложением делать ножки для столов, а на фабрике, где шьют сорочки, размещают заказ на подушки.

Наш протест против устоявшихся мнений не является самоцелью. Это осмысленное желание постоянно искать новые пути для развития и совершенствования. Сохранение и развитие динамического процесса в нашем бизнесе — одна из наиболее важных задач.

Именно поэтому я надеюсь, например, что у нас никогда не будет двух одинаковых магазинов. Мы знаем, что последний из построенных магазинов всегда можно критиковать за какие-то ошибки, но в целом он будет для нас самым лучшим. Динамика развития и желание экспериментировать должны постоянно вести нас вперед. Генерала, который распыляет свои ресурсы, неизбежно ожидает поражение. Даже у многоборца есть проблемы. Для нас тоже важно концентрировать свои силы. Мы не можем делать все, везде и сразу.

Мы не должны допустить растекания нашего ассортимента. Мы все равно никогда не сможем удовлетворить все вкусы. Мы должны концентрироваться на своей специализации. Мы никогда не сможем одинаково активно продавать весь наш ассортимент. Мы должны сосредоточить свои усилия на самом главном. Мы не сможем завоевать все рынки сразу. Мы должны концентрироваться, чтобы получить максимальный эффект, зачастую имея лишь ограниченные средства. Когда мы приходим на новый рынок, мы концентрируем свои силы на маркетинге.

Это значит, что на таких жизненно важных этапах мы вынуждены пренебречь не менее актуальными аспектами, такими как, например, безопасность. Именно поэтому мы должны предъявлять повышенные требования к честности и порядочности каждого сотрудника.

Концентрация — само это слово означает силу. Используйте его в вашей повседневной работе. И это принесет желаемый результат. В каждой компании и в каждом обществе есть люди, которые предпочитают принимать самостоятельные решения, а не прятаться за чужую спину. Люди, которые осмеливаются брать на себя ответственность. Чем меньше таких людей в компании или обществе, тем больше в них бюрократии.

Постоянные совещания и групповые обсуждения — часто результат нежелания или неспособности ответственного лица принять решение. Иногда в качестве оправдания ссылаются на демократию или необходимость консультаций.

Умение брать на себя ответственность не имеет никакого отношения к образованию, финансовому положению или рангу. Таких людей можно найти на складе, среди закупщиков, торгового и офисного персонала — короче говоря, всюду. Они нужны в любой системе.

Они необходимы для прогресса. Именно они заставляют колесо вращаться. Мы хотим, чтобы в семье ИКЕА человек всегда оставался в центре внимания. Мы должны постоянно помогать друг другу.

У нас есть права, но есть и обязанности. Это свобода в рамках ответственности. Наша инициатива, наша способность брать на себя ответственность и принимать решения являются определяющими факторами. Не ошибается только тот, кто спит. Совершать ошибки — это привилегия активных людей, которые умеют исправлять свои промахи и выбирать правильный путь. Наши цели требуют от нас практики принятия решений, постоянной ответственности, преодоления нашего страха перед ошибками.

Страх перед ошибками — корень бюрократии и враг развития. Нет решения, которое может претендовать на исключительную правильность. Его истинность определяется заложенной в нем энергией. Нужно позволить себе совершать ошибки. Посредственность всегда настроена негативно и часто тратит время на доказательство собственной правоты.

Сильный человек всегда настроен положительно, он смотрит вперед. Победа всегда остается за позитивно настроенными людьми. Они приносят радость своим коллегам и самим себе.

Но победа не означает, что кто-то другой должен обязательно потерять. Сегодня распространяется более миллионов экземпляров каталога. Легендарный домик у озера Мёкельн, где было подписано много контрактов и поймано множество окуней. Интерьеры ИКЕА на протяжении пятидесятилетий: Каталог ИКЕА — одно из самых популярных печатных изданий в мире. Он издается тиражом около миллионов экземпляров в год. Лидеры прошлого и будущего слева направо: Живая и реальная сила 3.

Прибыль создает ресурсы 4. Достигать хороших результатов ограниченными средствами 5. Простота — это достоинство 6. Подарки к любому заказу от р. Вступить в Лабиринт У меня уже есть код скидки. Здесь будут храниться ваши отложенные товары. Вы сможете собирать коллекции книг, а мы предупредим, когда отсутствующие товары снова появятся в наличии! Вступить в Лабиринт У меня уже есть аккаунт. Ваша корзина невероятно пуста. Не знаете, что почитать? Здесь наша редакция собирает для вас лучшие книги и важные события.

Сумма без скидки 0 р. Вы экономите 0 р. Пять детских книг в классной сумке. Забирайте заказы без лишнего ожидания. Аннотация к книге "Есть идея! История ИКЕА" Цитата "Мы должны всегда помнить, что свобода означает ответственность, а следовательно, нам надо предъявлять повышенные требования к себе.

Торекуль Бертил , Кампрад Ингвар. Отложить Мы сообщим вам о поступлении! Иллюстрации к книге Торекуль, Кампрад - Есть идея! Рецензии и отзывы на книгу Есть идея! Автор рецензии покупал эту книгу в Лабиринте. Прочитайте не только для того, чтобы осознать свое прошлое, но и чтобы спланировать свое будущее. Ингвард Кампрад несомненно в бриллиантовой сотне предпринимателей, которые смогли оседлать энергию нового, массового общества.

Он подчинил и радикально развил в общем то примитивный скандинавский дизайн до мирового стандарта. Научился продавать овеществленную идею массового стильного дома. Бизнес Кампрада развивался быстро, но не линейно. Компания достаточно долго нащупывала свою нишу, создала ее и активно экспортировала идею в основные страны мира. И в отличии от многих стартапов "из х" бизнес шведской теперь уже из соображений оптимизации налогов, - голландской компании продолжает активно расти.

С момента написания книги сеть IKEA выросла в 2 раза, почти до магазинов. При том, что средний годовой оборот магазина растет и превышает теперь 15 миллионов долларов. Ингвард интересно и эмоционально об истоках и обстоятельствах формирования своей мощной предпринимательской энергии. Читаешь и понимаешь, что теперь появление таких бизнесменов вряд ли возможно. Слишком уж времена смягчились и изменились подходы. На этом фоне истории самых разудалых российских купцов - лишь жалкое подобие, ибо перенесенные тяготы не сопоставимы с тем, что было с Европе каких то 60 лет назад.

В книге много интересных рассуждений о том, как родилась и отточилась концепция самого популярного интерьерного магазина в Мире. Есть немало любопытного о формировании стратегии и команды. И даже о том, как грамотно сохранить заработанное. Одна из глав посвящена весьма умной и сложной схема разделения бизнеса компании на стратегический, операционный и вспомогательный.

В общем, от души рекомендую к внимательному чтению.

Новая история стран Азии и Африки А. А. Губер, Г. Ф. Ким, А. Н. Хейфец

Пак , рецензировавшим рукопись и корректуру настоящего издания. Особенности развития стран Азии и Африки в новое время. Но история народов Востока, создавших высокоразвитую. Естественно, что темпы социально-экономического развития отдельных стран и народов в силу разного рода причин были неодинаковыми.

Так, неодинаковыми темпами шло социально-экономическое развитие различных народов самой Европы. Когда в Англии победила буржуазная революция, в большинстве других стран Европы господствовали феодально-абсолютистские порядки. Но с выходом на арену исторической деятельности нового класса — буржуазии — положение изменилось. Развитие народов Африки было на длительное время задержано работорговлей.

При помощи пушек державы Запада подчиняли Азию и Африку. Страны Востока были насильственно включены в орбиту мирового капиталистического хозяйства как его аграрно-сырье-вой придаток.

Под угрозой американских пушек эта страна была открыта для вторжения иностранного капитала. По мере утверждения капитализма, развития промышленности в капиталистических странах все новые и новые народы Азии и Африки становились объектами колониального порабощения, а к концу XIX — началу XX в. Первые колониальные захваты европейских государств в Азии и Африке. Испания развертывала колониальную экспансию главным образом в Западном полушарии.

Они располагали несколькими опорными базами в Индии. В начале XVII в. Голландцам удалось утвердиться на о-ве Цейлон ныне Шри Ланка , захватить южную часть Малайи. На юге Китая в руки португальцев перешел Аомынь Макао. Но наиболее значительные по территории колониальные владения европейских держав в Азии были к тому времени на Филиппинах и в Индонезии. Большую роль в колониальном порабощении филиппинцев сыграли католические миссионеры. К середине XVII в. Хотя к середине XVII в. Еще раньше, чем в Азии, началась колониальная агрессия европейских держав в Африке.

В х годах XV в. История Востока крайне слабо изучена с точки зрения методологической. Буржуазная Европа, всегда стремившаяся к экспансии, "оккупировала" даже историческое прошлое Востока, интерпретировав его через призму истории европейской с ее терминологией, категориями и стадиями развития.

В издании предпринята попытка проследить воздействие О сайте Цены Материалы по латыни. Анатомическая терминология Терминология в акушерстве Клиническая терминология Фармацевтическая терминология Лекарственные растения Юридическая терминология Русско-латинский словарь Крылатые фразы и выражения Латинские римские цифры Литература по латинскому языку.

Археология Военная история Всемирная история. Ответы на вопросы по курсу "Отечественная история" Ответы на вопросы по курсу "Новейшая история стран Европы и Америки" Политические партии и революционные организации России История отечественного государства и права. Для правообладателей и вопросам рекламы mexalib yandex. Главная История Губер А. Новая история Азии и Африки Новая история Азии и Африки Автор. JK 0 Комментариев ; пришло от karp. Чеширко 0 Комментариев ; пришло от urimur Список книг со сказочной атмосферой 0 Комментариев ; пришло от harshow.

Скачать книгу год 4. Скачать книгу год 3. Скачать книгу год 2,46 Мб История 0. Скачать книгу год 6. Скачать книгу год 1. Учебник для 9 класса Данилов А. Скачать книгу год 2. Скачать книгу год

История Христианской Церкви Е. И. Смирнов

Дозволенных религий было большинство; для этого требовалось, чтобы религию содержал издавна определенный народ; чтобы она не была тайной и не противодействовала государственным законам. В противном случае религия запрещалась, и ее сторонники преследовались по закону.

Над всеми местными религиями завоеванных народов возвышалась религия завоевателей, то есть религия римлян. В каждом городе стояли жертвенники богине Роме и Августу, покровителям империи и императора. Римские законы видели основу и благополучие государства в пунктуальном исполнении государственного долга.

Всем гражданам вменялось в обязанность принимать участие в языческих церемониях независимо от их желания. Различные общественные собрания, государственная и военная служба сопровождались участием в жертвоприношениях.

Уклонение от них считалось нарушением государственных законов, враждебным отношением к империи и злоумышлением против цезаря. По участию в религиозных церемониях органы римской власти могли заключить о степени благонадежности граждан. Простой народ разных национальностей, населявших Римскую империю, не отличался глубокой внутренней религиозностью.

Личная религиозная жизнь язычников была очень проста. Она выражалась в периодическом принесении жертв и в неукоснительном выполнении всех религиозных законов империи. Язычники могли относиться к этим обязанностям формально, могли осмеивать своих богов и жертвоприношения, но выполняли все беспрекословно, потому что, во-первых, этого требовали законы, во-вторых, жертвоприношение было необходимо, по их мнению, для благополучия государства.

Главное для простого язычника в религии составлял внешний обрядовый культ, то есть изображения, процессии, праздничное веселие и удовольствие. Культурное языческое общество состояло из жреческого сословия, аристократии и представителей классического искусства, философии и науки. Жрецы и волхвы теряли свое влияние на народ с появлением христианства. Языческая религия для них служила средством существования. Для представителей классической культуры языческая религия утратила свое значение, но она была нераздельно связана с искусством, философией и наукой.

Вообще для многих форм древней культуры языческие мифы и боги были основным содержанием, например, для изобразительного искусства, поэзии, театра, философии. Отрицание язычества грозило, как им казалось, уничтожением классической культуры, которой они не без основания гордились. Христиане принципиально отвергали языческую религию во всех ее проявлениях и все связанное с ней в религиозном отношении. Поэтому-то каждая общественная группа по-своему но враждебно относилась к христианам.

Языческое правительство считало христианство религией недозволенной, а в христианах видело нарушителей законов, заговорщиков против благополучия государства и цезаря. Простой народ не понимал возвышенного христианского учения и нравственной жизни. Вдобавок под влиянием нелепых слухов, распространявшихся иудеями, он обвинял христиан в безбожии, человеконенавистничестве и разврате. Поводом к этому служило отсутствие у христиан внешнего культа, уклонение от общественных жертвоприношений и языческих празднеств.

Простой народ имел ложные представления о вечерях любви. Во всех общественных бедствиях простой народ склонен был винить христиан и преследовать их. Жрецы, естественно, ненавидели христиан, так как из-за них уничтожалось язычество.

Культурное общество презирало христианство как религию рабов, ибо христианство первоначально распространилось в низших слоях. Отрицательное отношение христиан к содержанию языческого искусства расценивалось как отрицание христианами культуры вообще, за что считали их опасными и требовали уничтожения. Кроме того, их удивляли мужество и героизм христиан при исполнении веры. Они это считали вредным и неразумным фанатизмом.

Римское правительство на первых порах не отличало христиан от иудеев. По крайней мере, не видно, чтобы императоры Тиверий 12—37 гг. Правда, по приказу Клавдия, христиане были изгнаны из Рима, но такое распоряжение направлено было против иудеев, поднявших возмущение в Риме, и коснулось христиан только потому, что в римской христианской общине находились уверовавшие из иудеев.

Гонения на христиан со стороны язычников начинаются собственно при императоре Нероне 54—68 гг. До того же времени, если и были преследования, то частные и случайные, вроде того, как народ и воеводы напали на апостола Павла в Филиппах, по поводу изгнания им нечистого духа из одной служанки, или как в Ефесе поднял против него возмущение некто Димитрий среброковач в среде ремесленников, благосостояние которых зависело от того, что они работали на языческие храмы, которым христианство угрожало падением.

Гонение при Нероне началось по следующему поводу. Деспот-император, губивший для своего удовольствия жизнь и благосостояния своих подданных, сжег больше половины Рима.

Общественное мнение в этом пожаре обвинило его. Чтобы отклонить от себя подозрение и успокоить волновавшийся народ, Нерон обвинил в поджоге христиан. А так как о христианах сложилось уже мнение, как о людях самой позорной жизни и человеконенавистниках, то народ без труда поверил такой клевете, — и как правительство, так и народ начали преследовать христиан.

Многие из них претерпели ужасные мучения, пока не были замучены до смерти. Их одевали в шкуры зверей и травили собаками, распинали на крестах, обливали горючими веществами и сжигали по ночам вместо факелов для освещения садов Нерона.

Гонение при Нероне, начавшееся с 64 г. В это время в Риме пострадали апостолы Петр и Павел; Петр был распят на кресте вниз головой, а Павел усечен мечом. Хотя Нерон не издавал никакого общего для всей империи закона относительно христиан, тем не менее гонение едва ли ограничилось одним Римом; по крайней мере, правители провинций могли теперь безнаказанно дозволять черни выражать свою ненависть к христианам насильственными мерами. Гонение при Нероне, в первый раз так жестоко разразившееся над христианами, было причиной того, что у них сложилась легенда, будто Нерон не умер, а ушел за Евфрат, откуда явится впоследствии в качестве антихриста.

Императоры Веспасиан 69—70 гг. Напротив, при Домициане 81—96 гг. Этот государь отличался крайней подозрительностью и жестоко преследовал всех, кто казался ему опасным. Христиан он считал опасными для своей власти на том основании, что они ожидали наступления Царствия Христова.

Не ограничиваясь преследованием христиан римских, Домициан вызвал к себе на суд последователей христиан из отдаленных провинций. Так, около 96 г. В гонение же Домициана святой Антипа, епископ Пергамский, сожжен был в медном быке. Чтобы отнять у иудеев всякую надежду на явление Мессии-царя, Домициан приказал разыскивать в Палестине и привести к нему потомков Давида. Такими потомками оказались родственники Господа Иисуса Христа по плоти, внуки апостола Иуды, брата Господня, которые и были приведены в Рим.

Но подозрительный царь вскоре отпустил их, не причинив им никакого вреда, так как увидел перед собой людей бедных, с загрубевшими от земледельческих работ руками, а из ответов их узнал, что они ожидают Царства Христова — небесного, а не земного.

После Домициана императором был Нерва 96—98 гг. Этот добрый государь возвратил из заточения всех сосланных его предшественником, между прочим, и христиан. Он не любил доносов, которые были в ходу при Домициане, и даже издал против них эдикт, особенно запрещающий доносы рабов на господ. Вследствие этого христиане в его правление не были тревожимы даже доносчиками, но христианство все-таки и при нем оставалось религией недозволенной.

С наступлением II столетия положение христиан в Римской империи снова изменились к худшему. Сменивший Нерву Траян 98— гг. Заботясь о спокойствии в империи, Траян в 99 г. Этот закон прежде всего касался христиан, так как о них в языческом мире составилось уже мнение, как о людях, принадлежавших к тайному обществу.

Кроме того, богослужебные собрания христиан, происходившие большей частью в ночное время и в местах, недоступных для язычников, по мнению римской администрации, составляли прямое нарушение упомянутого закона.

Поэтому, наблюдая за точным выполнением закона, правители областей считали своей обязанностью преследовать христиан, как его нарушителей. Кроме закона против тайных обществ, касавшегося христиан косвенным образом, Траян в г. Повод к изданию его был следующий. Правитель Вифинии и Понта, Плиний Младший, на основании закона 99 г.

Когда оказалось слишком много принадлежавших этому обществу, особенно же когда язычники подали ему безымянный донос со списками христиан, Плиний недоумевал, как поступить в этом случае, и обратился за разъяснениями к императору. В ответ на этот доклад Траян послал Плинию эдикт, который затем сделал обязательным для всех областных правителей. Вообще нельзя поставить одного правила, которое служило бы определенной нормой для всех случаев.

Разыскиваемы они не должны быть; если представляют и обвиняют, они должны быть наказываемы; впрочем, так, что если кто не признает себя христианином и подтвердит это самым делом, то есть поклонением нашим богам, хотя бы прежде и был подозреваемым в неподчинении их, тот получает прощение за раскаяние. Таким образом, Траян признал принадлежность к христианству государственным преступлением, подлежащим наказанию.

В гонение Траяна, в числе многих других, претерпели мученическую смерть Климент, епископ Римский, Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, Симеон, епископ Иерусалимский, стодвадцатилетний старец, сын Клеопы и премник Иакова Праведного по кафедре.

Климент сначала был сослан в заточение в пустынный Херсонес и затем утоплен в Черном море г. Симеон обвинен был пред проконсулом, как христианин и потомок Давида, и после многих истязаний распят на кресте. Качественное изменение характера гонений христианского общества состоялось при императоре Марке Аврелии Антонине Философе — гг. Если ранее правительство не разыскивало христиан, производя над ними суд лишь тогда, когда их приводили в суд и обвиняли; теперь оно само начинает разыскивать и преследовать их.

Марк Аврелий, замечая постоянное увеличение христианских обществ и опасаясь за государственную религию и целостность империи, старался всеми мерами поддержать в народе отечественное служение богам.

Кроме того, как государь-философ и притом стоик, он смотрел на христиан как на заблуждающихся, упрямых фанатиков, и ненавидел их за их, по его понятию, суеверное учение, особенно за их горячую веру в будущую жизнь и святое одушевление при встрече со смертью.

Такой государь не мог безучастно смотреть на христиан; если они, думал он, суеверны и фанатики, не разумеющие лживости своих убеждений и еще вредные для государства, то надо их разубедить, сообщить им правильные убеждения, чтобы они были достойными членами государства, хотя бы для достижения этой цели пришлось употреблять насилие. Теперь повелевалось разыскивать христиан, убеждать отказаться их от своих заблуждений, и если они останутся непреклонными, предавать пыткам, которые следует прекращать только тогда, когда они откажутся от своих заблуждений и принесут поклонение богам.

Таким образом, преследование христиан при Марке Аврелии было очень жестоким. В это гонение христиане заявили себя особенно ревностно к вере; никогда в предшествовавшие преследования не было столько мученииков, сколько теперь. Святой Иустин Философ , основавший в Риме христианскую школу, погиб там мученически в г. Император Декий Траян — гг. Кроме того, как человек грубый, он не размышлял много о верованиях, следуя древнему идолопоклонству, и разделял убеждение, что целостность и благосостояние государства стоит в неразрывной связи с сохранением древней религии.

Партии языческих фанатиков такой государь и был нужен. С христианами, отступившими от древней государственной религии и стремившимися заменить ее новой, Декий задумал поступить очень просто — истребить их совершенно.

В году он издал эдикт ко всем областным правителям, которым повелевалось всеми мерами, не исключая и насильственных, принуждать христиан следовать древней государственной религии. Преследования христиан, которое началось вследствие этого эдикта, превосходило все предшествующие, за исключением разве гонения Марка Аврелия, своей жестокостью.

К определенному времени все христиане известной области должны были явиться в назначенное место и приносить жертвы. Если же они не являлись добровольно, то полиция разыскивала их, при пособии пяти избранных граждан. Некоторые из христиан при начале гонения спасались бегством. У таких конфисковалось имущество, и они теряли все гражданские права. Наконец, некоторые претерпевали всевозможные мучения, иногда оставались в живых, а большинство было замучено до смерти. В это жестокое гонение было много отпавших от христианства вследствие того, что в предшествовавшее ему спокойное время многие принимали христианство не по истинному убеждению, а ради личной выгоды.

Вся тяжесть гонения первоначально обрушилась на предстоятелей Церкви, которые были опорой для христианских обществ. Некоторые из епископов, чтобы в тяжкое время не оставлять свою паству без пастырского руководства, удалялись на время из тех мест, где они жили, и издали управляли ими. Так поступили святители Киприан Карфа-генский и Дионисий Александрийский. А святитель Григорий Неокесарий-ский Чудотворец собрал всех пасомых и удалился с ними на время гонения в пустыню, вследствие чего у него совсем не было отпавших.

К счастью для христиан, гонения продолжались только около двух лет, — Господь хранил Свою Церковь. В конце г. Декий Траян был убит во время войны с готами, и гонение на короткое время утихло. Это был государь благоразумный, справедливый, поставивший задачей своего правления восстановить блеск Римской империи.

Сознавая, как трудно одному управлять таким обширным государством, какова была в то время империя, на окраине которой производили постоянные набеги варварские народы, он в г. С последним Диоклетиан вступил в родственную связь, отдав ему в замужество свою дочь Валерию.

Что касается самого Диоклетиана, то в продолжение почти двадцати лет своего правления он не преследовал христиан, хотя лично был приверженцем языческой религии. Как благоразумный политик, стремив-шийся успокоить свое государство, волнуемое внутренними смутами, и, может быть, еще по чувству человеколюбия, признаки которого были заметны в нем, страшился начать кровопролитие христиан, тем более что их было слишком много.

Максимиан Геркул, грубый солдат, не входивший в политические соображения Диоклетиана, готов был преследовать христиан, особенно находившихся в его войске и нарушавших военную дисциплину отказом в принесении языческих жертв. Напротив, помощник Геркула, кесарь Констанций Хлор, человек добросовестный, уважаемый деятель, смотрел на христиан без предубеждения, даже уважал их за твердость в вере, основательно предполагая, что они также твердо должны быть преданы государю. Злейшим же из всех правителей врагом христиан явился зять Диоклетиана, жестокий кесарь Галерий.

Диоклетиан, пока был в силах и не состарился, сдерживал вредные для империи порывы Галерия к уничтоже-нию христианства; кроме эдикта об удалении христиан из военной службы, он долгое время не соглашался издать какой-либо общий закон относительно их.

Наконец, в г. Галерий достиг своей цели. Он приехал в Никоми-дию, что в Вифинии, местопребывание Диоклетиана, и, поддерживаемый жрецами и другими фанатиками, настоятельно требовал издания общего закона против христиан. Старый, больной и тяготившийся делами правления, Диоклетиан подчинился влиянию своего зятя и допустил преследование.

Никомидийские христиане прежде других испытали нападение: Вслед за этим последовал общий эдикт следующего содержания: После такого эдикта началось преследование христиан по всей империи. Западные правители, к которым он препровожден был для исполнения, должны были поступать также сообразно уму. Благосклонный к христианам Констанций Хлор нашел, однако, возможность применять его без особенного отягощения для христиан, допустив только для формы разрушить несколько церквей, тогда как Максимиан Геркул начал дело разрушения храмов и сожжения священных книг со свойственной ему настойчивостью и жестокостью.

После продолжительного спокойствия, которым христиане пользовались в последнее время, начавшееся гонение было особенно тяжелым для них, но они показали себя достойными последователями Христа. Несмотря на все запрещения, они составляли богослужебные собрания, если не в храмах, которые разрушились, то в подземельях катакомбах ; книги Священного Писания, скрывались в потайных местах, и если не возможно было скрывать, то отдавали их вместе со своей жизнью.

Некоторые, впрочем, из христиан, из страха перед пытками, выдавали книги Священного Писания, и таких Церковь отлучала как предателей. Вскоре после издания эдикта преследования христиан усилились еще больше.

В Никомидии, во дворце Диоклетиана два раза открывался пожар; Галерий обвинил в поджоге христиан и смог убедить Диоклетиана, что в этом случае следует предполагать заговор.

Происшедшее вскоре возмущение в Сирии и Армении дало Галерию новый повод обвинить в этом христиан, особенно лиц духовных, мнимых защитников бунта, и еще усилить преследование. По этому поводу был издан эдикт, которым повелевалось всех предстоятелей церквей и других духовных лиц, как политических преступников, заключать в темницы. Немедленно заключено было в темницы множество епископов, пресвитеров и диаконов. Скоро появился и третий эдикт: И вот, много предстоятелей церквей и других духовных лиц было замучено до смерти.

Почти во всех областях империи началось открытое избиение христиан. Мучители нарочно выдумывали разные формы мук и пыток, чтобы склонить христиан к отречению. Современник настоящего гонения, Евсевий, епископ Кесарийский ок. Между тем, в управлении империей произошли существенные пере-мены.

Через два года начала гонения, в г. Титул августов получили на востоке Галерий, а на западе — Констанций Хлор; место кесарей, по избранию Галерия, заняли: Север, впрочем, скоро был свержен Максентием, сыном Максимиана Геркула, который сам на время принял участие в управлении для поддержки сына.

Затем, в г. Констанций Хлор умер, и титул императора на западе принял его сын, Константин, унаследовавший благосклонность своего отца к христианам. Злейший враг христиан, восточный император Галерий, пораженный тяжкой и неизлечимой болезнью, убедился, наконец, что никакая человеческая сила не может уничтожить их. Поэтому в г. Этим эдиктом римское правительство торжественно засвидетельствовало свое бессилие в борьбе с христианами, признав все свои старания обратить их к древнему учению отцов, то есть идолопоклонству, бесплодными.

Правительство вынуждено было сказать: Вследствие этого эдикта Галерия, Ликиния и Константина христиане, гонимые и ссылаемые, были освобождены от поисков и возвращены из заточения. Опять стали появляться христианские храмы, в которых по-прежнему начало совершаться богослужение. Даже язычники, познакомив-шись в последнее время еще ближе с христианами, радовались вместе с ними, изумлялись силе христианского Бога, защитившего Свою Церковь. В начале IV века, при постоянных столкновениях христиан с язычниками, последние знали уже хорошо, что такое христианское общество, какие цели и стремления, и не находили во всем этом ничего преступного, ничего достойного порицания.

Массы народа, во время последних гонений, не принимали уже в них участия; даже некоторые проконсулы, например, в Карфагене, были настолько благосклонны к христианам, что позволяли им скрывать священные книги. Видя, что христианская Церковь после трехвековой борьбы за свое существование не уничтожена, не поколебалась даже в последнее жесточайшее из всех гонений, язычники начали сознавать, что в ней присутствует истинная божественная сила, чудесно защищающая её.

Это сознание было присуще большинству язычников; только грубые фанатики, поднявшись на борьбу за умирающее язычество, чужды были его. Император Константин, поистине великий святой и равноапостоль-ный, первый открыто высказал это тяготевшее над языческим миром убеждение в истинности христианства и ложности язычества. До обращения своего в христианство, он был одним из тех язычников, которые смотрели разумно, без предубеждения, как на язычество, так и на христианство.

Первоначальное воспитание его под руководством отца, Констанция Хлора, и матери Елены, благосклонно относившихся к христианам, развило в нем то беспристрастие и благосклонность к христианскому обществу, которыми он отличался в последствии. Далее, с умом философски образованным, Константин, по своему положению имел возможность беспристрастно произвести сравнение между отживающим язычеством и полным жизни и силы христианством.

В юности своей он состоял при дворе Диоклетиана и Галерия, видел все ужасы гонения на христиан, видел их твердость и мог понять, какая божественная сила одушевляла их идти на мученичество. Под влияниием живых и сильных впечатлений юности в душе Константина, не находившего удовлетворения религиозному чувству в язычестве, начинается религиозный переворот.

Хотя в г. Сближение с христианами, находившимися при дворе его, окончательно склонило его к предпочтению христианства перед язычеством. Кроме удовлетворения своего религиозного чувства новой религией, Константин, в противоположность своим предшественникам императорам, видел в замене язычества христианством не падение империи, а обновление ее жизни новыми началами; он знал, каким братством соединены были между собой христиане, какими верными подданными они могут быть и какой прочный оплот могут составить для государства.

Чудесное видение креста, в г. После победы над Максентием он велел в Риме на видном месте поставить себе статую с крестом в правой руке и с надписью: Очень скоро Константин, хотя еще он не принимал крещения, доказал самим делом свой переход в христианство.

В начале г. Затем Константин повелел возвратить все отнятое у христиан во время последнего гонения. Господь Иисус Христос во время общественного служения спасению людей Свое Божественное учение преподавал устно. Выступая сами на проповедь сего учения, они распространяли его также устно, так что христианское учение первоначально заключалось в вере и сознании каждого уверовавшего во Христа. Но в то же время, апостолы позаботились о том, чтобы Божественное Учение Основателя христианства сохранилось не только по преданию, но и в письме.

По внушению Святого Духа они сами, или, под их надзором, ближайшие их сотрудники, с другой стороны, записали деяния Спасителя и Его учение, а с другой — оставили письменные памятники того, как они распространяли это учение, как понимали его сами, и как оно должно быть понимаемо верующими.

Таким образом, в первое же время существования Христианской Церкви ее Божественное учение прочно было ограждено от примеси сторонних учений. Четыре Евангелия — Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Деяния Апостолов, семь соборных апостольских посланий, четырнадцать посланий апостола Павла и Откровение апостола Иоанна Богослова — заключили в себе всю сущность христианского вероучения. Все эти книги составили Священное Писание Нового Завета; оно и сделалось источником христианского вероучения.

Что касается Священного Писания Ветхого Завета, то и оно как боговдохновенное и полезное для научения, обличения, исправления и наставления в праведности, также было источником христианского вероучения о домостроительстве спасения рода человеческого. Но если евангелист Иоанн заметил, что весь мир не вместил бы написанных книг с подробным изложением всех деяний Христа Спасителя, если принять во внимание, что апостолы постоянно и довольно долгое время преподавали евангельское учение, то будет несомненно, что в священных книгах, оставленных ими Церкви, христианское вероучение изложено только в основных существенных пунктах.

Частности учения развиты были апостолами устно и переданы вере и сознанию христиан, особенно предстоятелей церквей, основанных или посещенных ими.

Поэтому, апостольское предание относительно частных и второстепенных сторон вероучения является также источником христианского вероучения. Преданием объясняется и дополняется все письменно изложенное вероучение. Христианское вероучение, сосредоточенное в Священном Писании и Священном Предании, на все последующие времена должно было оставаться неизменным в том самом виде, в каком оно заключалось в этих источниках. Поэтому, первой заботой Церкви послеапостольских времен было привести к единству источники своего вероучения.

Прежде всего, нужно было составить сборник всех писаний, несомненно принадлежавших апостолам, который был бы образцом апостольской веры для всей Вселенской Церкви. К этому побуждало Церковь и то, что еще во времена апостолов, а особенно во II веке, стали появляться с одной стороны писания учеников апостольских, а с другой — сочинения подложные, подписываемые именами апостолов; нередко заключающие еретическое учение.

Нужно было отделить собственно апостольские писания от неапостольских и еретических. В этом случае Церковь поступала со строгой разборчивостью, и только после продолжительных исследований о той или другой книге, хотя принадлежавшей апостолам, но не общеизвестной, принимала ее в состав сборника священных книг.

Также заботливо охраняла Церковь неприкосновенность Священного Предания. Только то предание признавала она священным, апостольским, которое несомненно шло от самих апостолов и при том не противоречило их писаниям. Таким образом, предание, сохранившееся в церквях, основанных самими апостолами, считалось истинно апостольским преданием. А что эти церкви сохраняли предание неповрежденным, за это ручался надежный и верный способ их хранения.

Хранителями апостольского предания были предстоятели церквей: О таком способе хранения предания есть замечательное свидетельство Иринея Лионского , ученика святителя Поликарпа Смирнского.

Тогдашнее я помню тверже, чем недавнее; потому что познание детского возраста, укреплялось вместе с душой, укореняется в ней. Так, я могу наименовать даже место, где сидел и разговаривал блаженный Поликарп. Могу показать все входы и исходы его; начертать образ его жизни и внешний вид; изложить его беседы с народом, описать его обращение с Иоанном, как он сам рассказывал, с прочими самовидцами Господа; изображать, как он сам припоминал слова их; как и что слышал о них о Господе, как он пересказывал о Его чудесах и учении, о чем получил предание от людей, которые сами видели Слово Жизни.

Предание имело весьма важное значение в Церкви. Нередко, когда возникали в частных церквах недоразумения и споры относительно того или другого пункта вероучения, на который не было указания Священного Писания или было, но краткое — предстоятели церквей, сохранившие апостольское предание, на согласовании его разъясняли недоразумения.

Всякое учение, несогласное с преданием, Церковь отвергало как неправильное, и всякое учение правильное только тогда признавала правильным, когда оно проверено было преданием. Спаситель дал апостолам заповедь принимать в Его Церковь всех после предварительного научения истинам веры. Поэтому апостолы, прежде чем принимать в Церковь новых членов, старались научить их.

Так делал апостол Петр, когда после сошествия Святого Духа, обратил ко Христу около трех тысяч человек, или при обращении сотника Корнилия; также поступал диакон Филипп в Самарии, равно как и апостол Павел и другие апостолы. Из примеров предварительного научения истинам веры, представленных в книге Деяний Апостольских, видно, что такое научение ограничивалось только главными истинами. Апостолы говорили о важнейших событиях ветхозаветной и новозаветной истории в приложении их к домостроительству спасения, убеждали покаяться и уверовать в Иисуса Христа, как в обетованного Мессию и Спасителя.

После того как слушавшие апостольскую проповедь усваивали основные истины христианства и заявляли о своей вере в эти истины, апостолы принимали их в Церковь через Крещение. Таким образом, при обращении верующих апостолами положено было начало краткому изложению основных истин веры, которые должен был знать и принимать с верой каждый вступающий в Церковь.

После апостолов краткие изложения истин веры, составляемые на основании их писаний и преданий, были во всеобщем употреблении в Церкви и получили название символов, то есть образцов веры. Знание и исповедание веры в таком виде, как она изложена в символах, Церковь требовала от своих членов по примеру апостолов, при крещении их. Первоначально во всех церквах одного общего символа не было; та или другая поместная церковь имела свой символ.

Но различие было только в форме, в выражениях, а не в сущности заключающегося в них учения. Содержание всех символов — одно и то же учение о Едином и троичном Боге, развиваемое также одинаково, но с дополнением в некоторых из них особых определений и выражений, прилагаемых к Лицам Бога Отца или Бога Сына, направленных против лжеучения тех или других еретиков. Но уже в III веке, все символы мало-помалу стали получать однообразную форму: Излагая свое основное вероучение в символах вкратце, Церковь вместе с тем, в лице своих отцов и учителей, некоторые догматы , по требованию времени и обстоятельств, раскрывала и уясняла в сознании верующих подробнейшим образом.

Таковы, например, догматы о Единстве Божием, о Лице Иисуса Христа, о таинствах, о призывании и почитании святых. Языческому многобожию Церковь с особенной ясностью должна была противопоставить свое учение о единстве Божием. При самом вступлении в общество христиан каждый уверовавший, если он был язычником, обязан был засвидетельствовать свою веру в Единого Бога, и потому во всех символах первым пунктом стоит учение о Едином Боге. Затем все отцы и писатели Церкви, опровергавшие язычников со всей обстоятельностью, раскрывали не только действительность, но и необходимость существования Единого Бога.

В доказательство этого, кроме указаний на Священное Писание и Священное Придание, церковные писатели приводили то соображение, что совместное существование многих богов ведет за собой отрицание Божества вообще, так как боги, если их несколько, взаимно ограничивают один другого, а истинный Бог должен быть неограничен и потому Един.

Учение о Святой Троице в первое же время существования Церкви подвергалось многим возражениям со стороны язычников и искажения со стороны почти вех еретиков, а особенно антитринитариев. Поэтому Церковь вынуждена была настоятельно утвердить Троичность лиц в Боге. Все отцы и учители Церкви II и III веков, на основании Священного Писания и Священного Предания, положительно без всяких колебаний, в своих сочинениях излагают учение о Святой Троице — Отце, Сыне, Святом Духе, приписывают одинаковое Божественное достоинство всем трем Лицам, называя каждого Богом, утверждают самостоятельность и отдельное бытие каждого.

Церковь, в лице своих Отцов и учителей, положительно утверждала, что Иисус Христос есть Бог и вместе с тем человек, с душой и телом человеческими. Все Церковные писатели II и III веков согласно признавали таинства такими священнодействиями, через которое невидимо сообщается благодать Божия, возрождающая, обновляющая и освящающая человека, принимаю-щего их.

Также согласно учили многие писатели Церкви, что таинства имеют Божественное происхождение, что они должны быть совершаемы в известных определеных формах и уполномоченными на то лицами, и от такого совершения таинств поставляли в зависимость их действительность.

Что касается числа таинств, то хотя ни один из писателей II и III веков не говорит о таинствах вместе, но порознь они говорят о всех семи, один об одном таинстве, другой — о двух, третий — о трех и т. В часности, о таинстве Крещения они учили, что оно должно быть совершаемо над всеми, вступающими в Церковь, через троекраное погружение в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа, для рождения в новую духовную жизнь, с отпущением всех грехов.

О Евхаристии Отцы учили, что в ней под видом хлеба и вина преподаются верующим истинное Тело и истиная Кровь Господа Иисуса Христа; что хлеб и вино становятся действительным Телом и действительною Кровию Господа после молитвы о призывании на Святые Дары Святого Духа; что причащаться должны все верующие и под обоими видами, то есть Тела и Крови Христовой; что Евхаристия есть благодарственная и умилостивительная жертва за живых и умерших.

О Покаянии отцы учили, что оно должно быть совершаемо через устное исповедание грехов перед пастырями Церкви, и через формальное, именем Божим, разрешение кающегося от грехов. Наконец, у некоторых церковных писателей II и III веков есть следы учения о призывании и почитании святых. С самого начала общим верованием христиан было, что между Церковью земной и Церковью небесной существует взаимное общение, что святые, принадлежащие к Церкви небесной, своими молитвами ходатайствуют пред Богом за живущих на земле.

Это верование, основание которого заключается в изречении Иоанна Богослова в Апокалипсисе Апок. Вместе с этим верованием и на основании его, естественно, впервые же времена церковной жизни установилось учение о необходимости призывания святых и почитании их, как посредников между Богом и людьми.

Самый факт почитания мучеников и их останков во II и III веках говорит за распространенность учения о почитании святых. Христианское вероучение, заключающееся в Священном Писании и Священном Предании, явилось в Церкви, как данное, которое должно быть принимаемо и усвояемое каждым верующим без изменения, так, как оно заключается в своих источниках.

Но так как у людей, составляющих Церковь, степень понимания и усвоения тех или других истин различна по различию силы их веры и понимания откровенного учения, а также по разнообразию первоначального воспитания и умственного развития, то и христианское вероучение на первых порах исторической жизни Церкви входило в сознание членов её различно.

С одной стороны, мы видим людей, с верою во всей полноте принявших и усвоивших христианское учение именно так, как оно заключается в своих источниках, с другой — людей, принимавших христианство только по форме, внешним образом, не понявших его сущности, а поэтому исказивших его примесью посторонних учений, не имеющих основания ни в Священном Писании, ни в Священном Предании.

Отсюда в сознании людей христианское вероучение является или таким, каким оно должно быть в своей идее: В первом случае оно, в церковно-исторической жизни, является как православие, во втором — как ересь. Начало ересей иудействующих восходит ко времени Апостольского Собора 50 г.

На этом Соборе по вопросу об отношении иудейства к христианству было решено, что соблюдение Моисеева закона не обязательно для христиан, так как в Христианской Церкви спасение совершается блогодатью Господа Иисуса Христа, а не исполнением Моисеева закона. Несмотря на такое решение, партия христиан из иудеев фарисейского направления, возбудившая вопрос от отношении иудейства к христианству, осталась при своих убеждениях, а именно, что Моисеев закон и вообще все иудейство необходимы для спасения и в Христианской Церкви.

Первоначально убеждения этой партии не имели характера ереси, так как в Палестине все христиане из иудеев, по установившемуся обычаю, исполняли закон Моисеев и обрезывались. Но в начале II века партия ревнителей Моисеева закона уже резко выделялась как еретическая. В х годах того же века после разрушения Иерусалима, когда строгое соблюдение Моисеева закона стало невозможным, часть христиан из иудеев совершенно оставила исполнение его, присоединялась к христианам из язычников, составивших церковь в построеном вместо Иерусалима городе, Элии Капитолине, и даже согласилась на избрание епископа из необрезанных; партия же христиан из иудеев, отстаивавшая соблюдение Моисеева закона, решительно отделилась от Церкви и образовала отдельное, вполне еретическое общество.

Впрочем, и эта партия распалась на две части строгих ревнителей закона и умереных. Первые известны под названием евионитов, вторые — назареев. Но при этом они считали необходимым соблюдение Моисеева закона для христиан из иудеев, не придавая ему такого значения для христиан из язычников и признавая ап. Павла для последних учителем Божественной мудрости. Церковь относилась снисходительно к этой партии иудействующих, не считая их в собственном смысле еритиками.

Партия назареев в небольшом количестве существовала до IV века. Они признавали решительно необходимым для всех христиан соблюдение Моисеева закона, считая поэтому апостола Павла, восставшего против этого, отступниким от веры. По их понятию, иудейская религия и с пришествием Христа Спасителя по-прежнему имеет важное значение в деле спасения людей.

Таким образом, значение христианства как религии, имевшей своей задачей обнять весь мир, ограничивалось. Евиониты не придавали ему даже значение новой религии, а считали продолжением того же иудейства. Отсюда и учение их и Христе Спасители было не такое, какое содержала и содержит истинная Христианская Церковь.

Признавая его за Мессию, они ведели в Нём не Бога-Искупителя, а только великого пророка, подобного Моисею, который пришёл проповедовать о наступлении своего царства, в которое могли войти одни только иудеи. Вся деятельность его ограничивалась, по их понятию, только разъяснением закона и дополнением его новыми заповедям. Отрицая в Иисусе Христе Божественое достоинство, они признавали его простым человеком, сыном Иосифа и Марии, получившим Божественную силу и достоинство Мессии только в Крещении.

Таким образом, главного догмата христианства об искуплении человечества Господом Иисусом Христом от греха, проклятия и смерти у евионитов не было.

Смерть Спасителя не имела у них искупительного значения, она воодушевляла их только надеждой скорого вторичного пришествия его на землю, чтобы основать земное царство, которое будет существовать тысячу лет хилиазм.

Евиониты разнились от истинной Христианской Церкви и в церковной практике. Так, они совершали таинство Евхаристии только однажды в год, в воспоминание Тайной вечери Спасителя, и употребляли в нем одну воду, как аскеты. Грубые суеверия языческого культа и отвлеченные философские учения не могли удовлетворить религиозных запросов образованых язычников. Многие из них пришли к мысли, что их религия и философские учения заблуждаются, но в каждой из них есть доля правды. Выбирая по своему усмотрению эти наиболее правдоподобные части, некоторые стали создавать смешанные эклектические религиозно-философские системы.

Эти языческие мыслители стали называться гностиками с греч. Для создания своих систем они выбирали наиболее возвышенные и таинственные учения из греческой мифологии и философии, из языческой, и деже иудейской религии. Однако попытки их были бесплодны; такие гностические системы были запутанны, сложны и удовлетворить религиозного чувства человека тоже не могли.

Когда в мире стало распространяться христианское учение, языческие гностики высоко оценили его и стали вступать в Церковь. При этом они не отказывались от своих прежних возрений, а тайно считали их равноцеными христианскому учению. Скоро многие из них стали создавать новые гностические системы, добавляя в свои прежние вымыслы кое-что из евангельских повествований и церковного учения. По смерти Ирода, последовавшей в первые годы по Рождестве Христовом, опять начались волнения в Иудее.

Иудеи вооружились против римских войск, находившихся в ней; в Иерихоне появились разбойничьи шайки, предводители которых присваивали себе царский титул. Между тем дети Ирода хлопотали в Риме о своих правах на иудейскую корону, и император Август, по расположению к умершему Ироду, отдал в их управление Иудею: Архелаю поручил одну половину Палестины, с титулом народного князя и с обещанием дать корону, если будет достоин того, другую половину — прочим сыновьям Ирода, Антипе и Филиппу.

Архелай чрез девять лет был вызван в Рим по обвинению в жестокости и сослан в Галлию в заточение, а его владения сделались римской провинцией, с присоединением их к Сирии. Антипа и Филипп считались владетелями остальной половины Палестины, но не имели никакой власти.

Всеми делами заведовали римские прокураторы, а иудейские цари пользовались только одним титулом, проживая на почетном пенсионе от римского правительства.

Римский прокуратор Сирии и Палестины Квириний, наконец, обложил Иудею поголовной данью в пользу Рима. Иудея окончательно была покорена римлянами. Явился было протест со стороны ревнителей национальной свободы, выразившийся возмущением иудеев под предводительством Иуды Галилеянина, но скоро был подавлен римскими войсками.

Ко времени пришествия Христа Спасителя иудеи жили и вне Палестины. Во время постоянных нападений на Иудею и опустошений жители ее были отводимы в плен и поселяемы между победителями, так что не было страны, входившей в состав римского государства, в которой не было бы евреев.

Здесь положение их было спокойнее, чем в Палестине. По своему предприимчивому характеру евреи занимались торговлей и промышленностью, приобретали богатства, а чрез последние иногда независимость и даже привилегии. Особенно много евреев было в Александрии; были они даже в Риме, куда попали в первый раз как пленники, при Помпее. Религиозно-нравственное состояние языческого мира. Еще безотраднее было положение человечества в религиозно-нравственном отношении. Истинного богопознания не было ни у одного народа, за исключением народа еврейского.

Понятия о Едином истинном Боге и об отношении к Нему людей, сообщенные человечеству первобытной религией, в течение многих веков, прошедших от падения прародителей, затмились окончательно.

Человечество успело создать свои религиозные системы, в которых сначала заметны были следы истинной первобытной религии, но чем дальше шло время, тем меньше оставалось в них истинных религиозных понятий; более и более погружались люди в жизнь окружающей их природы и совсем потеряли представление о высшем духовном мире.

Явились так называемые языческие религиозные системы, с обоготворением всей природы или только некоторых частей ее, сил и явлений.

На место Единого Бога первобытной религии явилось множество богов: Подобные религиозные системы, сталкиваясь и перемешиваясь между собою, ко времени пришествия Христа Спасителя существовали у разных народов языческого мира. В греко-римском мире, в котором тогда сосредоточивалась историческая жизнь и с которым христианская Церковь прежде всего вошла в соприкосновение, господствующей религией была религия, допускавшая обоготворение людей.

Но эта религия начала колебаться, когда в греческом обществе просвещение развилось настолько, что не могло допустить веры в создания человеческой фантазии. Явились философские системы, поставившие своей задачей объяснить и постигнуть бытие мира и вещей. Философия подвергла народную религию критике и отвергла ее.

Взгляды философов на религию стали распространяться в народных массах, и в ней возбудилось тоже недоверие к богам. Такое религиозное отрицание началось в Греции еще за три века до Рождества Христова, так что ко времени появления христианства было почти всеобщим.

Народная религия падала; народ уже не верил своим богам, хотя и исполнял религиозные обряды по привычке к старине и по привязанности к блестящим религиозным церемониям, удовлетворявшим его эстетическому чувству. То же случилось и с религией римлян. Народная римская религия, сходная с религией греков, держалась до тех пор, пока Рим в своих завоеваниях не выступил за пределы Италии, особенно пока не вошел в столкновение с Грецией.

Греки, побежденные римлянами, в свою очередь, подчинили их своему нравственному влиянию. Они познакомили римлян со своим образованием, со своей философией и вместе с тем передали им свои взгляды на религию. Высшие классы прежде других усвоили греческое образование; поэтому среди них и возбудилось прежде всего неверие в отечественных богов. Но и народ скоро последовал за высшими образованными классами в религиозном отрицании: Если и оставалось в нем нечто религиозное, так это привязанность к обрядам и церемониям, к которым и сводилась вся религия.

Даже представители религии, жрецы, заражены были общим неверием. Само римское правительство, заботясь о всемирном господстве, подорвало уважение народа к отечественной религии, собравши в римском пантеоне изображения богов всех завоеванных народов и давши им право гражданства. От этого в римском народе появилась холодность к собственной религии и поселялось убеждение, что можно содержать какую угодно религию, так как каждая имеет право на уважение.

Впрочем, римское правительство требовало сохранения древней народной религии в том убеждении, что с сохранением религии сохранится и самое государство, основанное на ней. Философия, подорвавшая народные религии, вместо них сама не могла дать ничего положительного. Эпикурейская философия, отвергая все высшее этой настоящей жизни, проповедовала исключительно одно наслаждение жизнью и в умении наслаждаться полагала всю мудрость человеческую.

Стоицизм, проповедуя строгость жизни, равнодушие и презрение ко всем ее случайностям, заставлял искать успокоения и блаженства в размышлении о неизбежности всего совершающегося в силу неизменных законов вселенной, в углублении человека внутрь себя и в сознании собственной внутренней жизни и силы; о божественном же, высшем этой жизни не было речи.

Платонизм, выработавший понятие о Высочайшем Божественном Мироправителе, проповедовал зависимость человека от Него и общение с Ним признавал единственным источником освящения, но на этом и останавливался, не разрешая вопроса, каким образом людям искать этого общения.

Так называемый неоплатонизм, отвергая все философские системы и религии, утверждал, что истины безусловной нет ни в одной из них, хотя проблески ее можно находить во многих. Люди, державшиеся взглядов этой крайне неопределенной системы, называемой также эклектизмом, составляли для себя особую религию, заимствуя, по своему усмотрению, содержание ее из всех религий.

Такого рода философемы, при своем разнообразии и отрицании одной другою, не могли заменить религии человеку, не могли удовлетворить оставшегося в нем религиозного чувства. Люди мыслящие, в которых еще сильна была идея религии, в сознании внутренней пустоты, переходили от одной системы к другой, не находя нигде удовлетворения. Масса народа не знала философии; при отсутствии определенных верований она бросалась в противоположную крайность — суеверия.

Пред временем пришествия Христа Спасителя в греко-римском мире особенно распространились тайные восточные культы со своими гаданиями, волшебствами и тому подобным. Вместе с падением религии в греко-римском мире, естественно, пала и нравственность. При отсутствии веры в Бога не было никаких основ для чистой нравственности. Деспотизм императоров, наплыв в Рим богатств со всего тогдашнего мира, происшедшая отсюда роскошь, философия, проповедовавшая наслаждение, — все это содействовало упадку древней строгости нравов.

Временно отсутствует в продаже! Книга адресована студентам духовных училищ, семинарий и всем интересующимся историей Церкви. Разделение церковной истории на периоды 5 Период первый От первого распространения христианской Церкви во времена апостолов до торжества ее над язычеством при Константине Великом гг. Гонения на христиан при Марке Аврелии и последующих императорах до Гелиогабала гг. Положение христиан со времени Гелиогабала до Декия Траяна гг.

Гонения на христиан в начале IV столетия при Диоклетиане и других императорах до г. Христианские обычаи Период второй От торжества Церкви над язычеством при Константине Великом до окончательного отпадения Западной Церкви от Восточной и устроения церкви Русской гг.

Окончательное разделение Церквей в половине XI века Период третий От окончательного разделения Церквей до падения Византийской империи на Востоке г. История Церкви Православно-Кафолической гг. Окончательное устройство православной церкви в России при св.

Замечательнейшие церковные писатели в век Комнинов гг. Замечательнейшие церковные писатели в век Палеологов гг. Состояние христианской жизни Б. История Римской церкви — гг.

Педагогическая наука. История и современность М. А. Лукацкий

Уж очень много людей сейчас об этом думают и ломают себе головы, и. Он призывает к гражданскому согласию во имя общечеловеческих идеалов. Может влиять чехол (если есть) 3.

Практический учебник и Опыты практиков, составленный из беглых сипаев, победивших фашизм, 05 сентября 2011 года Здравствуйте? Через одиннадцать лет после выхода на экран первой серии "Далласа" актер Ларри Хогман, все ссылки были работоспособны, то будут ли и когда, царь всея Руси с 1682 г.

История русской школы. в 3 томах. том 1. книги 1, 2 (комплект из 2 книг) а. и. любжин

Исторические науки Книги для родителей Коллекционирование Красота. Искусство Медицина и здоровье Охота. Собирательство Педагогика Психология Публицистика Развлечения. Камасутра Технические науки Туризм.

Транспорт Универсальные энциклопедии Уход за животными Филологические науки Философские науки. Экология География Все предметы. Классы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Для дошкольников. Каталог журналов Новое в мире толстых литературных журналов. Скидки и подарки Акции Бонус за рецензию. Лабиринт — всем Партнерство Благотворительность. Платим за полезные отзывы! Знаменитая Алиса в деталях. Вход и регистрация в Лабиринт. Мы пришлем вам письмо с постоянным кодом скидки для входа на сайт, регистрироваться для покупок необязательно.

Войти по коду скидки. Вы получаете его после первой покупки и в каждом письме от нас. По этому номеру мы узнаем вас и расскажем о ваших скидках и персональных спецпредложениях! Войти через профиль в соцсетях. Откроется окно подтверждения авторизации, после этого вас автоматически вернут в Лабиринт.

Вход для постоянных покупателей. Введите Ваш логин в ЖЖ, и цена товаров пересчитается согласно величине Вашей скидки. Введите Логин в ЖЖ: Введите e-mail или мобильный телефон, который Вы указывали при оформлении заказа. Примем заказ, ответим на все вопросы. Укажите регион, чтобы мы точнее рассчитали условия доставки. Начните вводить название города, страны, индекс, а мы подскажем.

Слава Богу за все! Крестный путь святителя Иоанна Златоуста. Сказка для детей от 14 до лет. Добрые истории для малых ребят. Временно отсутствует в продаже! История русской школы императорской эпохи. Комплект из 2-х книг с закладками Учебная и справочная литература Мир. О чем эта книга? А ведь, наверняка, в книге есть и про казанскую гимназию, в которой потом учился автор, и про домашнее образование его эпохи Зал культурного центра, большой, просторный, рядом книжный магазин, где можно было книгу приобрести - место надо признать очень удобным.

Публика собралась весьма заинтересованная и доброжелательная. Было приятно увидеть хороших людей, которых знаешь только по виртуальному пространству, что называется в живую. Владимир Виглянский, представители Фонда св. Василия Великого и издательства. Конечно, все выступавшие говорили хорошие слова о книге и об авторе, но в целом получилась неявная дискуссия вокруг смысла издания.

Автор сформулировал его четко - нет смысла рассказывать о прошлом, не имея ввиду использовать его уроки в настоящем.

И опыт императорской многоукладной школы, включавшей в себя несколько самых разных систем образования увязанных, при этом в единую систему и взаимодействующих между собой может и должен быть использован при устройстве российской школы в наши дни. Неявно возражали этому тезису апологеты школы советской. Вновь была озвучена сказка позднесоветского времени о том, как девочка троечница в советской школе, эмигрировав в Европу, стала там отличницей при этом, выясняется, что девочка была не простая, а дочка всемирно известного академика, что училась она пусть и на тройки, но не в самой простой мягко скажем школе, что в Германии родители, не разобравшись в местных реалиях, отдали ее опять же не в лучшую школу и т.

Все это увязывается с претензиями советской школы на преемственность от дореволюционной, причем, не абы от чего, а от Гимназии. Шичалин спокойно разбил этот тезис, показав, что преемственность если и наблюдалась, то частичная и лишь в очень короткий промежуток времени. Сидевший, что несколько символично, на противоположном конце стола П. Панкин выступил с очередной филиппикой в защиту советской школы, суть которой сводилась к трем тезисам - "дайте денег", "загоните в педвузы лучших", "учитель - больше чем учитель".

Но чтобы учитель стал больше, чем учителем, он для начала должен быть именно учителем, а не "работником системы образования", а такие в советской школе были редкостью. Вообще, забавно, что апологеты советской школы в качестве аргументов в свою пользу, говорили об аспектах, которые в реальной советской школе были противоестественными исключениями, создававшимися и выживавшими вопреки системе. Зато теперь удобно говорить при случае как замечательно воспитывали и учили детей в такой-то и такой-то школе.

Впрочем, это я отвлекся. И как заключение - прекрасное высказывание автора книги - "если систему образования много ругают - значит она хорошо работает, и чем больше ругают - тем лучше работает".

Еще одно впечатление о презентации - как год назад на Романовских днях - ощущение силы реакционного движения, способного к созиданию. Сколько ни есть у нас красных, а создать фундаментальное историческое исследование подобного уровня они просто не в силах. Смогли найти средства и на создание книги и на ее прекрасное издание.

1 2 3 4 5 6